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的真如法界，才能得道成佛。所以佛教的“境”这个概念，显示了此岸世界和彼岸世界的分裂，显示了现象界与本体界的分裂。 对于佛教的这种现象与本体分裂的思想，熊十力在他的著作中作过详细的介绍和批评。他指出，...灭法。”“法性，佛氏说为不生不灭法，所谓真如。（真者，真实。如者，恒常。其性恒清净，无改变故。）据佛氏说，法相（现象）与法性（实体）截然破作两重世界，互不相通。”（注：熊十力：《乾坤衍》，《熊十力论著集...
叶朗
|佛学论文|因明|五明|
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所以，自然的“道”与生命的“力”若能结合在一起，就是宇宙间的浩然正气，就是宇宙间的真如法界。 所以，我们想要过如实的生活，就必须顺应自然法则：夫妻之间应互敬互谅，邻里亲友应和睦相处，工作同事应互相提携...以法界为心，以心为法界，后人赞美佛陀无限的生命是“正法以为身，净慧以为命”。阿弥陀佛之所以为佛教徒所喜爱称念，乃因其生命超越时空的限制，所谓“无量光”、“无量寿”，一切时间、空间皆无量也。 蜉蝣虽...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
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真实不虚，故名圆成实性，亦称无为，谓即真如。故诸部般若经云：一切诸法，本性皆空，咸同一相，所谓无相。无相故无生，无生故无灭。由此诸法本来寂静，自性涅槃，即是真如法界等故。 如是解答第二问题竟。 如何...附：研究佛法者应当注意的三个问题 王恩洋 ▲一何谓佛法。▲二何谓真如。▲三如何学佛。 梁濑溟先生的《东西文化及其哲学》出世后，引起许多人的注意。现今辩论佛法的人很多。在《学灯》上见著张东荪、常...
王恩洋
|佛学论文|因明|五明|
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。众生以四圣谛修二空观而证得“无我”的境界，断妄心而悟入真如法界。因此，妄心起污净成染名为众生；妄心息转染成净名为圣者。由此可见“妄心”是众生与圣人的分界线，圣人与众生的区别只在一念心起，妄心起为众生...惑造业感流转生死之果报。众生修学佛法就是断“妄心”而证“真如心”，由“真心”而悟诸法之缘起性空理论，证得诸法实相之不二法门。 关于“唯心论”的问题，一般来说佛教是属于唯心论的范畴，但要谈到佛法就不一定...
赵 汝 明
|佛学论文|因明|五明|
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清清楚楚自然本性就然显现出来，不劳心力，不必‘我要观照，我要观照， ' 有能观就有所观。
这不是用思想可以去衡量可以去执著的。
清静的真如法界，没有所谓的他，也没有所谓的自己，自己和他人都是自己的分别...业力的束缚，而继续六道轮回名为永恒。当我摆脱这个色身的束缚，我就进入法界的真实－真法界。所以永恒就是悟到当体即空，缘起自性本空，悟到色身是假的、是空的，悟到外界是假的、是空的。什么都放得下。所以说禅...
佚名
|论坛精华|
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手印及禅宗等即生明心见性的修法。声闻四果舍报就灰身灭智，归于寂灭。但大乘菩萨证境亲见一切现象、功用下的法身体性，不生不灭，人空法空，知十法界的实相是一真如法界，不来不去，非空非有。已悟无生，知生死了不...生死，不取寂灭相，心住一真如法界，而身在三界六道度众生，诸法生起的当下体取无生，不需压制转化，也不特意取舍外在的环境形象。
问：我已皈依了一位上师，是否可皈依其他上师？
答：在某种情形下...
德威吐库（持明丹珠）著
|密宗|
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一切义显现，无复生缘故不得生，是故似、唯识、意言分别，亦不得生。由此义故，菩萨唯住无分别。一切义名中，由无分别智，得证得住真如法界；是时菩萨，平等平等，能缘所缘无分别智生，由此义故，菩萨得入真实性。」(注一五)
此处的「真实性」，乃是指明为「真如法界」的真常心，所以必然能与《大乘止观》的思想相为呼应的。并且即以此为基础而用三无性来说明止观境界，复以三无性来说明止观体状。下面就让我们来对本书的三...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460741205.html
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在因中修行普贤万行的善因，所庄严起来的。“一切真如法界藏”，真如随净缘成四圣法界；随染缘，则成六凡法界，所以说一切真如，这一圣凡同具的真如法性，都分别含藏在十法界圣凡的身相中。这一句是说的自性三宝。
...都是真如法界心中流出，这种道理是诸法的真实相，众生心中都具备这些诸法的真理。这些诸法真理，都在众生自性心中含摄，但是众生被妄想、烦恼，缠覆住他们的自心，以致无法去发挥它的功能，但我们的真如心，始终是无欠...
成一法师
|佛学论文|因明|五明|
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真如法界为所缘缘虽为阿赖耶识所显，却又并非为阿赖耶识所摄，随着对真如的认识之不同，带来染净之方向和程度的变化。因此，它的作用又可以视为是具有自力性格的主体作用的内在根据。 通过对《起信论》本觉思想的本来主义的破斥，确立了唯识学立基于缘起有限性的现实主义基盘上的对真如法界的超越性信仰。这种真如的相对于缘起的不离性，一方面使得真如的绝对他在成为有限主体改造自我和世界的理想来源，另一方面真如作为所缘缘...
张志强
|佛学论文|因明|五明|
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正行之境，亦非寂调伏音所知，盖声闻修行究竟 为涅槃真如法界，而不知此涅槃真如法界境界所至之处，诸法亦无不等齐一味也。经云：真如等故，法界亦等；法界等故，虽最恶之五逆业，亦复平等；真如是凡圣声闻缘觉菩萨诸佛学无学法乃至生死涅槃烦恼诤讼诸法无不齐等。但此所谓等者，不在五逆真如，而在於观，如云照见五蕴皆空之照见，必行深般若而後得之，自非易事。如是於智慧观中，了知法性平等一味，是亦即於知苦断集证灭修道处见...
吕澄
佛学论文|因明|五明
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